한 날 묵상 - 갈 2:11-14 <복음의 진리에서 벗어날 때 분명한 목소리를 내라. 게바도 책망받았다면 나도 예외일 수 없고, 그 어느 누구도 예외일 수 있는가? 그렇지만, 나에겐 말씀을 칼처럼 적용하라, 다른 사람에겐 관용함으로 보라.>
1. 갈라디아서는 은혜의 복음과 율법에 관한 이야기가 계속된다. 우리는 나 자신에게 이러한 질문을 할 수 있따. 나의 구원은 어디서 왔는가?
2. 나의 구원은 전적인 하나님의 은혜이다. 하나님의 나를 사랑과 용서로 품으셨다.
3. 예수 그리스도의 십자가를 통한 구원을 기억할 때, 나를 보지말고 하나님의 은혜를 바라보아야 한다.
4. 구원이 하나님의 선물임에도 불구하고, 율법에 갖혀 있는 사람들이 있다.
5. 아직도 삶에서 하나님의 은혜를 인정하지 못하고, 율법에 갇혀 살아가는 사람들이다.
6. 게바는 지금 안디옥에서 '복음의 진리를 따라 행하지 아니함으로' 바울의 책망을 받고 있다.
7. 바리새인의 외식함이 게바에게서 나타난 것이다.
8. 그리스도인들은 복음의 진리에서 벗어날 때를 조심해야 한다. 사실 그외에 모든 것은 관용함으로 인정할 필요가 있다. 그런데 결코 복음의 진리에 따르지 않는 단 한가지 이것은 결코 관용함이 있어서는 결코 아니된다.
9. 교회안에, 공동체안에 이러한 모습이 드러날 때 어떻게 해야 할까? 이때 잘 처리해야 합니다. 절대 관용함이 있어서는 안되면 신속정확한 결단이 필요합니다.
10. 바울이 게바를 책망하는 모습에서 우리는 몇 가지 사실을 생각해 봐야 한다.
11. 첫째는 복음의 진리를 따르지 않는 것이 보일 때, 책망해야 하며 바르게 세워야 한다. 그들의 말들과 논리가 뿌리 내리지 못하도록 해야 한다.
12. 게바도 책망 받았다. 바나바도 책망받았다. 이들이 누구인가? 결국 한 사람도 예수 그리스도외에는 그 어는 것도 예외일 수 없다.
13. 둘째는, 복음의 진리를 따르지 않는 행동들은 전염성이 아주 강하다는 경각심이 필요하다. 왜냐하면 외식은 우리의 삶에 아주 친숙하기 때문이다. 전혀 이러한 것들은 낯설지 않는다. 특별한 모티브가 없더라도 쉽게 외식에 유혹된다. 그래서 더욱 절처히 해야 한다.
영화 "연가시"에서 처음 동네 일가족 사건이 일어났을 때, 이장이 제대로 위험성과 전염성의 경각심을 가졌더라면 하는 생각이 갖는다.
14. 게방의 영성은 뛰어나다. 또한 바나바도 그에 못지 않는다. 그러나 게바의 행동은 바나바에게도 쉽게 전염되었다. 이게 바로 악함의 힘이다.
15. 셋째, 책망의 목적이 분명해야 한다. 복음이 바로 서게 함에 있다. 책망 받는 사람을 사장시키는 것이 아니다. 교회를 떠나게 함도 아니다. 복음이 바로 서는 일에까지만 책망해야 하며 그 후 바로 일으켜 세워야 한다.
16. 교회안에 이단이 침투할 수 있다. 요즘은 더욱 그렇다. 어떻게 그들과 대처해야 하는가? 우리의 질문이며 답이 바로 여기에 있다.
17. 복음의 진리에 벗어남에는 단호하며, 그들을 긍휼히 여기는 마음이 필요하다.
18. 또한 어느 위치에 있든, 공동체에서 차지하는 위치가 매우 크다 할지라도 복음의 진리를 따르지 않는 일이 보이면 단호하게 신속해야 한다.
19. 오늘도 거짓 선지자들이 활동하고 있다. 그들을 경계하며 찾아내는 것, 그리고 현명하게 대처하는 것 또한 우리가 깨어 해야 할이다.
20. 주님의 은혜만이 가득하기를~~
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11절 "게바가 안디옥에 이르렀을 때 책망 받을 일이 있기로 내가 그를 대면하여 책망하였노라"
=> 할 말은 하는구나. 꼭 필요한 말은 하구나.
왜냐하면 14절 "그들이 복음의 진리를 따라 바르게 행하지 아니함을" 보았기 때문이다.
2장 5절 "복음의 진리가 항상 너희 가운데 있게 하려 함이라"
--> 복음의 진리가 항상 우리의 삶 가운데 있어야 합니다.
게바의 책망 내용
14절 "네가 유대인으로서 이방인을 다르고 유대인답게 살지 아니하면서 어찌하여 이방인을 유대인답게 살게 하려느냐 하였노라"
"복음의 진리" => 율법으로 아닌 오직 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 말미암아 구원을 얻는다는 기독교 신앙의 핵심이다(롬3:19-30).
12-13절 게바의 책망 받을 일 ... 이방인과 함께 먹다가 그들이 오매 그가 할례자를 두려워하여 떠나 물러가매"
=> 게바의 당시의 마음 이해하기. 율법이 무엇이기에... 율법은 유대인에게 무엇이기에 ..
13절 "남은 유대인들도 그와 같이 외식하므로 바나바도 그들의 외식에 유혹되었느니라"
Wednesday, October 31, 2012
Monday, October 29, 2012
소그룹 리더를 말하다 - 소그룹 네트워크 357호
소그룹의 성패를 좌우하는 여러 가지 중요한 요소들이 있습니다. 그 가운데 간과할 수 없는 요소가 바로 소그룹 리더입니다. 소그룹에서 좋은 리더가 있으면 그 소그룹은 효과적인 열매를 거둘 수 있습니다. 소그룹이 단순한 성경 공부 모임이나 교제의 모임이 아니라 교회의 사역 전반에 영향을 미치는 모임이 되어야 한다면 리더의 중요성은 더욱 크게 부각됩니다. 그러나 우리를 고민하게 만드는 문제는 이 효과적인 열매들이 대부분 단기적 결과물에서 그치고 만다는 것입니다. 실제로 많은 교회들이 리더를 양성해내지 못한 이유로 사역의 연속성이 끊어지면서 고전을 면치 못하는 것을 볼 수 있습니다.
소그룹 리더는 자신을 닮아가는 자신의 제자를 만드는 것이 목적이 아니라 오히려 하나님께서 소그룹을 통해 그리스도의 제자들을 세워가시도록 최적의 소그룹 환경을 만들고 이끄는데 목적을 두어야 합니다. 그래서 리더는 하나님과의 관계, 사람들과의 관계에 있어서 균형있게 성장한 사람이어야 하는 것입니다. 그리고 소그룹을 통해서 일하시는 하나님을 깊이 경험하며 자신의 섬김을 통해 변화될 사람들의 성숙한 모습을 꿈꾸며, 그들의 변화를 위해 헌신할 수 있는 열정과 비전을 가져야 합니다.
훈련된 소그룹 리더를 세운다는 것은 기본적인 소양을 갖춘 평신도 지도자로 세운다는 것입니다. 이러한 리더는 사람들을 깊이 사랑할 줄 알고 다른 사람들을 훈련하여 또 다른 그리스도의 제자로 성장하는 과정에 도움을 줄 수 있습니다. 그리고 하나님과 사람들 앞에서 리더로서의 자질이 구비된 사람이 소그룹의 리더로 세워졌을 때 소그룹은 교회 내에서 전도와 선교의 효과적인 도구가 되며 초신자가 적응하는데 있어서, 그리고 성장하는데 있어서 매우 유익한 기능을 하게 됩니다. 이와 관련하여 초신자들의 적응과 성장에 교회가 관심을 기울이고는 있지만 어떻게 해야 할지 몰라 당황해본 경험이 있다면 사람들이 성장하도록 돕는 훌륭한 방법으로써 소그룹의 핵심이라고 할 수 있는 귀납적 소그룹 인도에 도전을 해보시기 바랍니다. 이렇게 하여 훈련된 소그룹 리더들이 교회 안에 지속적으로 양성이 되게 된다면 리더들의 다양한 은사를 따라 한 두 가지 특별한 기술을 갖춘 평신도 지도자들을 배출할 수 있는 여건을 마련하게 되는 것입니다.
성도들을 구비시켜 예수님의 제자가 되도록 하는 일은 교회에 주어진 커다란 과제 중에 하나라고 봅니다. 그래서 교회 생활에서만이 아니라 일반적인 사회생활에서도 그리스도인다운 모습과 태도로 생활할 수 있는 그리스도인을 재생산해야 하는 것입니다. 이것을 돕는 것이 소그룹 사역입니다. 참된 그리스도의 제자로서 성장하기 위해서는 가르침 받은 것을 실천하면서 자신들의 것으로 만들 수 있는 현장이 필요한데 이것을 바로 소그룹 사역이 뒷받침해주는 것입니다. 그런 의미에서 소그룹은 자신들이 알고 있는 것을 마음껏 펼쳐 보일 수 있도록 리더가 소그룹 상황과 환경을 만들어주어야 합니다. 이렇듯 소그룹에서 성숙한 리더의 역할은 곧 또 다른 성숙한 리더를 세워가게 되는 중요한 열쇠가 된다는 것을 기억해야 합니다.
* 이 글은 폴 스티븐스의 「평신도가 사라진 교회」의 일부를 발췌 각색한 글입니다.
Friday, October 26, 2012
한 날 묵상 - 갈 2:1-10 <복음의 진리가 항상 너희 가운데 있게 하라. 가만히 들어온 거짓 형제들이나 유력한 자들의 그 어떠한 유혹과 핍박에도 복음의 진리가 항상 우리가운데 있게 하며 충만하게 하라>
한 날 묵상 - 갈 2:1-10 <복음의 진리가 항상 너희 가운데 있게 하라. 가만히 들어온 거짓 형제들이나 유력한 자들의 그 어떠한 유혹과 핍박에도 복음의 진리가 항상 우리가운데 있게 하며 충만하게 하라>
1. 복음이 항상 내 가운데 있게 하라.
2. 페북에 글을 보고 잠깐 생각하게 한 글... 제목부터 깊은 생각을 갖는다 "생략된 복음"
3. 바울이 복음을 선포할 당시에 가장 큰 이슈는 바로 할례의 문제였다. 할례가 구원의 조건이냐? 아니냐?하는 문제이다.
4. 바울은 이렇게 결론을 내리고 있다. 복음을 전파함에 할례는 필수조건이 아니다. 그래서 이방인 가운데 전파하는 복음에 결코 할례를 받아야 된다는 선포는 없었다.
5. 결국 이를 확증하기 위해 바울은 헬라인 디도의 이야기를 꺼내고 있다. 3절 "나와 함께 있는 헬라인 도도까지도 억지로 할례를 받게 하지 아니하였으니"
6. 바울은 할례를 요구하는 가만히 들어온 거짓 형제들(4절)에게 결코 굴복하지 않았고,그들의 말에 복종하지 아니한 이유도 분명했다. "복음의 진리가 항상 너희 가운데, 우리 가운데 있게" 하려 함이었다.
7. 이게 진정 바울이 선포한 복음이다.
8. 요한복음 8장 32절 "진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라" 복음의 진리에는 자유함이 있다고 말합니다. 그런데 할례가 문제가 된다면, 결코 자유함이 없습니다. 복음의 참맛은 아무 조건 없이 주시는 주님의 은혜입니다.
9. 따라서 할례의 율법의 매인바 되어서는 결코 자유함을 누릴 수 없습니다.
10. 예수님은 행10장 9-16절에서 "보자기 사건"을 통해서 분명히 사도들에게 복음의 진리를 가르침을 주었습니다.
11. 바울은 이러한 확증은, 예루살렘에 가서 사도들을 만나서(3절), 디도가 왜 억지로 할례받지 않는지에 대한 언급에서 그 의미를 찾을 수 있다.
12. 만약 할례가 구원의 필수조건이라면 사도들이 왜 할례를 강요하지 않았겠는가?
13. 이는 다른 복음을 전하는 자들이 할례가 구원의 필수조건이라고 주장한 것에 대한 반박으로서, 디도에게 억지로 할례 받으라고 하지 않은 주체는 바울일 수도 있고 아니면 예루살렘의 사도들일 수도 있는데(2-3절에서 의미를 찾아보면..) 중요한 것은 헬라인 디도는 할례를 받지 않게 했다는 것이다.
14. 바울은 복음의 진리를 수호하기 위하여 할례를 행치 않았으며(5절), 할례를 행하는 것, 곧 율법에 따르는 것은 율법의 종이 됨으로(5절), 믿음으로 행할 때, 그리스도 안에서 참 자유를 누리기 위해서 할례는 필요없다는 것을 강조하고 있다(16절).
15. 오늘 우리에게 이 말씀의 적용을 해 봅시다. 복음의 진리가 진정 나에게 참 자유를 주십니까? 아니면 자꾸 나를 옳아매는 밧줄이 되십니까?
16. 율법의 잣대로만 상황 논리에 빠져 복음을 스스로 제단하고 있지는 않습니까?
17. 좋은 것을 취하고, 합리화하고 있지는 않습니까?
18. 다른 사람을 보는 잣대는 어떻습니까?
19. 진정 복음의 진리로 모든 상황을 보며, 헤아리려 힘쓰십니까?
20. 이 시대에 필요한 복음입니다. 상황 복음이 아니라 복음의 진리가 우리 가운데, 내 삶 가운데 가득하기를 기원합니다.
21. 복음의 진리가 항상 너희 가운데 있게 하라.
======
바울은 십 사년만에 올라갔는가?
그렇다면 왜 다시 예루살렘으로 올라갔는가?
굳이 여기서 "계시를 따라 올라가"라는 말을 기록한 이유는 무엇인가? 무엇을 확중하기 위한 것인가?
이 질문은 이어서 나오는 "이방 가운데세 전파하는 복음"과 관련이 있는 것은 아닌가?
1. 모두에게로 나아가라. 할례자에게로, 이방인에로
2. 각기 다른 사역의 길을 존중하라.
3. 왜냐하면 부르심이 다르기 때문이다.
4. 할례자에게 가는 야고보와 게바, 그리고 요한도 사도로 부르심을 받았다.
이방인에게로 가는 바울도 당연히 사도로 부르심을 받았다.
복음을 전파함에 할례는 필수조건이 아니다. 그래서 이방인 가운데 전파하는 복음에 결코 할례를 받아야 된다는 선포는 없었다. 결국 이를 확증하기 위해 바울은 헬라인 디도의 이야기를 꺼내고 있다.
3절 "나와 함께 있는 헬라인 도도까지도 억지로 할례를 받게 하지 아니하였으니"
할례를 요구하는 가만히 들어온 거짓 형제들(4절)에게 결코 굴복하지 않고 그들의 말에 복종하지 아니한 이유는 "복음의 진리가 항상 너희 가운데, 우리 가운데 있게" 하려 함이었다.
이게 진정 바울이 선포한 복음이다.
예루살렘에 가서 사도들을 만난 얘기를 하다가 느닷없이 디도가 할례받지 않은 사실을 지적하는 의도는 무엇인가? 만약 할례가 구원의 필수조건이라면 사도들이 왜 할례를 강요하지 않았겠는가? 다른 복음을 전하는 자들이 할례가 구원의 필수조건이라고 주장한 것에 대한 반박이다. 디도에게 억지로 할례 받으라고 하지 않은 주체는 바울일 수도 있고 아니면 예루살렘의 사도들일 수도 있다.
1절 "십사 년 후에 내가 바나바와 함께 디도를 데리고 다시 예루살렘에 올라갔나니"
2절 "계시를 따라 올라가 내가 이방 가운데서 전파하는 복음을 그들에게 제시하되"
3절 "헬라인 디도까지도 억지로 할례를 받게 하지 아니하였으니"
7-8절 베드로가 할례자에게 맡음과 같은 나를 이방인의 사도로 삼으심.
8절 우리는 이방인게로, 그들은 할례자에게 가게 하려 함이라
참고
1. 복음이 항상 내 가운데 있게 하라.
2. 페북에 글을 보고 잠깐 생각하게 한 글... 제목부터 깊은 생각을 갖는다 "생략된 복음"
3. 바울이 복음을 선포할 당시에 가장 큰 이슈는 바로 할례의 문제였다. 할례가 구원의 조건이냐? 아니냐?하는 문제이다.
4. 바울은 이렇게 결론을 내리고 있다. 복음을 전파함에 할례는 필수조건이 아니다. 그래서 이방인 가운데 전파하는 복음에 결코 할례를 받아야 된다는 선포는 없었다.
5. 결국 이를 확증하기 위해 바울은 헬라인 디도의 이야기를 꺼내고 있다. 3절 "나와 함께 있는 헬라인 도도까지도 억지로 할례를 받게 하지 아니하였으니"
6. 바울은 할례를 요구하는 가만히 들어온 거짓 형제들(4절)에게 결코 굴복하지 않았고,그들의 말에 복종하지 아니한 이유도 분명했다. "복음의 진리가 항상 너희 가운데, 우리 가운데 있게" 하려 함이었다.
7. 이게 진정 바울이 선포한 복음이다.
8. 요한복음 8장 32절 "진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라" 복음의 진리에는 자유함이 있다고 말합니다. 그런데 할례가 문제가 된다면, 결코 자유함이 없습니다. 복음의 참맛은 아무 조건 없이 주시는 주님의 은혜입니다.
9. 따라서 할례의 율법의 매인바 되어서는 결코 자유함을 누릴 수 없습니다.
10. 예수님은 행10장 9-16절에서 "보자기 사건"을 통해서 분명히 사도들에게 복음의 진리를 가르침을 주었습니다.
11. 바울은 이러한 확증은, 예루살렘에 가서 사도들을 만나서(3절), 디도가 왜 억지로 할례받지 않는지에 대한 언급에서 그 의미를 찾을 수 있다.
12. 만약 할례가 구원의 필수조건이라면 사도들이 왜 할례를 강요하지 않았겠는가?
13. 이는 다른 복음을 전하는 자들이 할례가 구원의 필수조건이라고 주장한 것에 대한 반박으로서, 디도에게 억지로 할례 받으라고 하지 않은 주체는 바울일 수도 있고 아니면 예루살렘의 사도들일 수도 있는데(2-3절에서 의미를 찾아보면..) 중요한 것은 헬라인 디도는 할례를 받지 않게 했다는 것이다.
14. 바울은 복음의 진리를 수호하기 위하여 할례를 행치 않았으며(5절), 할례를 행하는 것, 곧 율법에 따르는 것은 율법의 종이 됨으로(5절), 믿음으로 행할 때, 그리스도 안에서 참 자유를 누리기 위해서 할례는 필요없다는 것을 강조하고 있다(16절).
갈 2장 16절 "사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위로 말미암음이 아니요 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말마암는 줄 알므로 우리도 그리스도 예수를 믿나니 이는 우리가 율법의 행위로써가 아니고 그리스도를 믿는 믿음으로써 의롭다 함을 얻으려 함이라 율법의 행위로서는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느리라"
15. 오늘 우리에게 이 말씀의 적용을 해 봅시다. 복음의 진리가 진정 나에게 참 자유를 주십니까? 아니면 자꾸 나를 옳아매는 밧줄이 되십니까?
16. 율법의 잣대로만 상황 논리에 빠져 복음을 스스로 제단하고 있지는 않습니까?
17. 좋은 것을 취하고, 합리화하고 있지는 않습니까?
18. 다른 사람을 보는 잣대는 어떻습니까?
19. 진정 복음의 진리로 모든 상황을 보며, 헤아리려 힘쓰십니까?
20. 이 시대에 필요한 복음입니다. 상황 복음이 아니라 복음의 진리가 우리 가운데, 내 삶 가운데 가득하기를 기원합니다.
21. 복음의 진리가 항상 너희 가운데 있게 하라.
======
바울은 십 사년만에 올라갔는가?
그렇다면 왜 다시 예루살렘으로 올라갔는가?
굳이 여기서 "계시를 따라 올라가"라는 말을 기록한 이유는 무엇인가? 무엇을 확중하기 위한 것인가?
이 질문은 이어서 나오는 "이방 가운데세 전파하는 복음"과 관련이 있는 것은 아닌가?
1. 모두에게로 나아가라. 할례자에게로, 이방인에로
2. 각기 다른 사역의 길을 존중하라.
3. 왜냐하면 부르심이 다르기 때문이다.
4. 할례자에게 가는 야고보와 게바, 그리고 요한도 사도로 부르심을 받았다.
이방인에게로 가는 바울도 당연히 사도로 부르심을 받았다.
복음을 전파함에 할례는 필수조건이 아니다. 그래서 이방인 가운데 전파하는 복음에 결코 할례를 받아야 된다는 선포는 없었다. 결국 이를 확증하기 위해 바울은 헬라인 디도의 이야기를 꺼내고 있다.
3절 "나와 함께 있는 헬라인 도도까지도 억지로 할례를 받게 하지 아니하였으니"
할례를 요구하는 가만히 들어온 거짓 형제들(4절)에게 결코 굴복하지 않고 그들의 말에 복종하지 아니한 이유는 "복음의 진리가 항상 너희 가운데, 우리 가운데 있게" 하려 함이었다.
이게 진정 바울이 선포한 복음이다.
예루살렘에 가서 사도들을 만난 얘기를 하다가 느닷없이 디도가 할례받지 않은 사실을 지적하는 의도는 무엇인가? 만약 할례가 구원의 필수조건이라면 사도들이 왜 할례를 강요하지 않았겠는가? 다른 복음을 전하는 자들이 할례가 구원의 필수조건이라고 주장한 것에 대한 반박이다. 디도에게 억지로 할례 받으라고 하지 않은 주체는 바울일 수도 있고 아니면 예루살렘의 사도들일 수도 있다.
복음의 진리를 수호하기 위하여 할례를 행치 않았다고 한다(5절). 그런데 여기서 생각해 볼 것이...이것이 그리스도 안의 자유와 무슨 관련이 있는가? 하는 문제이다.
할례를 행하는 것, 곧 율법에 따르는 것은 율법의 종이 되는 것이요(5절), 믿음으로 행하는 것은 그리스도 안에서 자유를 누리는 것이다(16절).
갈 2장 16절 "사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위로 말미암음이 아니요 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말마암는 줄 알므로 우리도 그리스도 예수를 믿나니 이는 우리가 율법의 행위로써가 아니고 그리스도를 믿는 믿음으로써 의롭다 함을 얻으려 함이라 율법의 행위로서는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느리라"
요한복음 8장 32절 "진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라"
나에게 부르심과 복음은 어떤 의미인가?
1절 "십사 년 후에 내가 바나바와 함께 디도를 데리고 다시 예루살렘에 올라갔나니"
2절 "계시를 따라 올라가 내가 이방 가운데서 전파하는 복음을 그들에게 제시하되"
3절 "헬라인 디도까지도 억지로 할례를 받게 하지 아니하였으니"
7-8절 베드로가 할례자에게 맡음과 같은 나를 이방인의 사도로 삼으심.
8절 우리는 이방인게로, 그들은 할례자에게 가게 하려 함이라
참고
바울이 안디옥 교회에서 1년간 사역을 한 후 떠났던 1차 전도여행 기간은 약 4년이었다(AD 46-49). 이 여행 말미에 예루살렘을 방문했으며(행 15:1-5), 이것은 바울이 회심한 후 세 번째 예루살렘 방문이다(첫번째는 행 9:26, 두번 째는 행 11:30).
그렇다면, 14년 중 나머지 기간에는 어디서 무엇을 했을까?(참고 행 9:26-30, 11:25-26)
7 Reflections on Forty Years of Writing
Recently I was asked to look back over my writing ministry and reflect on the books I’ve published—how I assess them, and what impact they may have had. (Read the full interview by Frank Viola)
My first book was One Hundred Years at Spring Arbor: A History of Spring Arbor College, 1873-1973, which I was requested to write. But the book that has had the greatest impact by far is The Problem of Wineskins: Church Structure in a Technological Age (InterVarsity, 1975). The book went through repeated printings and was translated into a number of other languages. Still today I meet people who were impacted by the book in the 1970s or 1980s, or since.
The most common reaction is similar to this one from a man who later became a prominent evangelical leader in Great Britain. “I was about to give up on the church,” he said. “Wineskinsrestored my hope for the church.”
A major reason for strong reactions to the book (positive, and sometimes negative!) was that it touched a nerve on issues of church and mission that were much disputed at the time.
Here I will share with you my response to this interview question:
As you look back on your writing and speaking ministry, how would you summarize your contribution to the body of Christ? What are the main points you’re trying to get Christians to understand that you’re passionate about?
I respond with the following points:
1. Let’s take Scripture seriously, unfiltered, without blinders, inductively.
“The Bible is a radical book” as B. T. Roberts, founder of the Free Methodist Church, wrote some 150 years ago. (See my book, Populist Saints.)
I deal with the role of Scripture particularly in Liberating the Church, but also in Wineskins andCommunity of the King.
2. The church is a spiritual/social organism with its own ecology.
It is literally the body of Christ, the community of the King. Its revolutionary vitality does not depend upon programs but upon unleashing the power of the Holy Spirit in people’s lives, in community. As Jesus said of the resurrected Lazarus, “Loose him, and let him go” (John 11:44). So with the church. This is a major part of my argument in The Problem of Wineskins and is elaborated also in Community of the King, Liberating the Church, and Decoding the Church.
3. God is always in the business of radically renewing the church, if we are open to the Spirit and faithful to Scripture.
A key “mark” of this renewal is a focus on justice and holy love, with a strong emphasis on the gospel for the poor.
See especially my chapter on “The Gospel for the Poor” in The Problem of Wineskins, though nearly all my books make this point. Decoding the Church shows how ministry to and with the poor is in fact a key “mark” of the true church. Signs of the Spirit shows how this is true historically. A shining example here is John Wesley, as I document in The Radical Wesley and Patterns for Church Renewal.
4. God has “a plan for the fullness of time to bring everything in heaven and earth together under one head, even Jesus Christ” (Eph. 1:10).
We are called to actively, redemptively participate in this reconciling work. This is, in fact, the work of the kingdom of God.
This theme runs through nearly all my books. In A Kingdom Manifesto I showed how the biblical theology of God’s kingdom weaves together seven key themes: justice for the poor, the promised land, city of the King, house of God, shalom, sabbath, and Jubilee.
People differ wildly, however, in what they really mean by “kingdom of God.” So I sort out the different conceptions of God’s reign in Models of the Kingdom.
5. Christians are “stewards of God’s grace” (1 Peter 4:10) and stewards of the earth.
The two go together, giving us the potent biblical teaching on stewardship. If we take this seriously, we will be a revolutionary force in the world, a movement that both sees people transformed and that renews the earth, even as we await the final appearing of Jesus Christ to establish his kingdom on earth in its total fullness. (See especially Salvation Means Creation Healed.)
6. Since God is always at work to renew the church, church history is largely the story of a succession of renewal movements, from the early church right up to today.
My theology of renewal and renewal movements is found especially in Signs of the Spirit: How God Reshapes the Church (1986), based on my Notre Dame doctoral dissertation. It shows how God worked through Pietism, Moravianism, early Methodism, and other movements to reawaken the church. The book works out the five dimensions of church renewal.
7. We have unbounded confidence that God will fulfill all his promises.
This gives us both hope and energy to act now in the Spirit to see God’s will done on earth as in heaven through vital Christian communities, the church.
A key point here is the radical meaning and power of the gifts of the Spirit in making the churchfunctionally the body of Christ. Everyone is gifted; everyone is a minister; everyone has their place in Jesus’ body. A church of 100 people has potentially 100 ministers. If the church pays attention to passages such as Ephesians 4:1-12 and 1 Corinthians 12, it will learn how to release the power of these gifts with great effect and in an organically structured way so that the church functions as one coordinated body, not either as a hierarchy (at one extreme) nor as a chaotic free-for-all (at the other extreme). The church’s structure is that of a living body, not of an organization or business corporation.
“Body of Christ” is much more than an analogy or figure of speech. I make the point over and over in my writings that the body of Christ as portrayed to us in the New Testament is relevant and powerful in every culture and society in the world. Don’t look for some “new model of the church.” No new model is needed. What is needed is communities of disciples who are fully committed to Jesus Christ and the life of the kingdom of God now in the world, and so embody the hope and power of the Holy Spirit in a continuation of the movement that began at Pentecost.
There is nothing more radical and revolutionary than the church as Jesus’ body on earth, empowered by the Holy Spirit with all the needed gifts and graces. Everything else follows from this.
Howard A. Snyder is currently a Trinity World Fellow at Trinity College, Bristol, England. He served as Professor of Wesley Studies at Tyndale Seminary in Toronto, Ontario, Canada, 2007-2012, and previously taught in the E. Stanley Jones School of World Mission and Evangelism at Asbury Theological Seminary in Wilmore, Kentucky, 1996-2006. He has also served at United Theological Seminary, Dayton, Ohio, and pastored in Chicago, Detroit, and São Paulo, Brazil. His books includeThe Problem of Wineskins, The Radical Wesley, Community of the King, Models of the Kingdom, and Salvation Means Creation Healed.Jae Young Kim 페북에서..
1. Let’s take Scripture seriously, unfiltered, without blinders, inductively.(성경을 진지하고 꼼꼼히 잘 읽으세요!)
2. The church is a spiritual/social organism with its own ecology.(교회가 신령한 영적인 생명체/유기체임을 인식하십시오)3. God is always in the business of radically renewing the church, if we are open to the Spirit and faithful to Scripture.(하나님이 교회갱신에 신경쓰시고 돌아보시되, 우리가 성령과 말씀에 열려있고 충실해야 함을 기억하십시오!)
4. God has “a plan for the fullness of time to bring everything in heaven and earth together under one head, even Jesus Christ” (Eph. 1:10).(그리스도 안에서 만물을 통일시키시는 하나님의 계획이 있음을 믿으십시오!)
5. Christians are “stewards of God’s grace” (1 Peter 4:10) and stewards of the earth.(그리스도인들은 은혜를 맡은 청지기들이자 땅을 잘 관리/경영해야 하는 청지기들임을 잊지 마십시오!)
6. Since God is always at work to renew the church, church history is largely the story of a succession of renewal movements, from the early church right up to today.(교회의 역사는 갱신과 부흥의 연속이었음을 잊지 마십시오!)
7. We have unbounded confidence that God will fulfill all his promises.(하나님은 반드시 자신의 모든 약속들을 성취하신다는 확신을 풍성히 가지십시오!)
Wednesday, October 24, 2012
한 날 묵상 - 갈 1:18-24 <그 후 삼년 만에 예루살렘에 올라갔습니다. 바울에게 삼 년은 핍박하던자에서 은혜받은 자로 변한 자신을 증명하는 시간이었습니다>
한 날 묵상 - 갈 1:18-24 <그 후 삼년 만에 예루살렘에 올라갔습니다. 바울에게 삼 년은 핍박하던자에서 은혜받은 자로 변한 자신을 증명하는 시간이었습니다>
1. 나는 무엇으로 나 자신을 증명할 수 있는가?
2. 만약 어떤 사람이 '당신이 그리스도인인지를 증명해 보이십시오'라고 묻는 다면 나는 어떻게 내가 그리스도인인지를 증명해 보일 수 있을까?
1) 큰 소리를 치면서 무조건 우긴다.
2) 그냥 못 들은척하고 무시한다.
3) 말보다 행동으로 보여준다.
3. 바울은 수 많은 사람들로부터 '바울이 진정 예수님을 만났는지?', '바울의 사도권을 인정해야 한다면, 바울의 사도권은 어떻게 인정할 수 있는가?'라는 질문은 그가 다메섹에서 예수님을 만난 이후, 복음 전도자가 된 후에 끊임없이 제기되었다.
4. 바울이 이러한 문제를 해결하기 위해 선택한 방법은 바로 이것이다.
5. 삼년 만에 내가 게바를 방문하려고 예루살렘으로 올라간 것이다.
6. 바울은 다메섹에서 예수님을 만나, 예수님과 친밀한 만남과 대화를 한 후에 바로 사도들이 있는 예루살렘으로 올라가지 않았다.
7. 바울은 삼 년이란 시간동안 자신의 사도권을 몸소 삶으로 실천하여 결과물로 만들어 내었다.
8. 삼 년 동안 바울이 행한 수 많은 사역들은 그리스도께 직접 계시를 받았음을 증거하기 위함이었다. 그러하여 자신이 전한 복음은 다른 복음이 아니라, 진정 예수 그리스도의 복음임을 증거하면서 내가 전한 복음 이외의 복음은 다른 복음임을 분명히 하고 있다.
9. 우리가 살아가다 이 보다 더 억울한 경우는 없다고 할 수 있다. 나 외에 다른 어느 누구나 몰라주는 일을 당할 때, 그 누구에게도 진실은 아무 영향이 없을 때, 이 때 우리가 할 수 있는 방법은 단 하나다. 삶으로 그 일을 증명시키는 것 뿐이다.
10. 바울은 3년 동안 복음을 전하면서 철저히 자신은 숨기고 복음만을 들어내었다.
11. 그렇게 자신의 철저한 삶으로 복음을 증명하며 변증하였기에 3년 이후에 예루살렘에 떳덧히 서서 베드로를 만날 수 있었다.
12. 바울이 전한 복음에 바울은 드러나지 않고 오직 복음만이 들어났다함은 22-23절 말씀에서 볼 수 있다.
13. 22절 "그리스도 안에 있는 유대의 교회들이 나를 얼굴로는 알지 못하고" 바울의 얼굴은 알지 못하고 바울이 전한 복음은 들은 것이다.
14. 23절 "다만 우리를 박해하던 자가 전에 멸하려던 그 믿음을 지금 전한다 함을 듣고" 오직 믿음을 들은 자는 누가 복음을 전했느냐보다 복음 그 자체에 집중하고 있음을 볼 수 있다.
15. 그리하여 바울로 말미암아 "하나님께 영광을 돌리니라"는 놀라운 고백이 백성속에서 터지게 되었다.
16. 바울의 복음을 듣고 초기에 행한 이러한 사역은 진정 우리 자신을 깊이 돌아보는 계기가 된다.
17. 우리 모두는 죄인이었다. 바울만큼은 아니라고 말할지 모르지만 하나님 편에서 바울보다 더 했을 수 있다. 중요한 사실은 우리 모두 바울처럼 과거가 있다는 것이다.
18. 과거있는 사람이 바울처럼 예수님을 인격적으로 만나 그리스도인이 되었다는 것은 크나 큰 은혜이다.
19. 그렇다면, 은혜받은 자들의 그 이후의 삶은 어떠해야 할까?
20. 바울처럼 자신을 처서 복종시켜야 할 것이다. 당당하고 떳떳하게 지난 날의 죄와 다른 사람을 아프게 했던 것들에 대해서 용서 받았다며 자유함을 온 천하에 드러낼 것이 아니다.
21. 처음 진리안에서의 자유함은 혼자 조용히 누리라. 지난 날 나의 죄로 인해 고통 받은 자들을 기억하라.
22. 그리고 그들에게 진정 '나는 그리스도와 인격적인 만남을 가져 새사람이 되었습니다'라는 외침은 말로가 아니라 행함으로 그들에게 보이라.
23. 그 시간은 결코 짧은 시간이 아니다. 바울은 삼 년 이라는 시간을 그 일에 집중하며 철저히 자신을 죽였다.
24. 오 죄에서 돌아온 그대들이여!
진정 조금이라도 양심이 있다면,
주님과 만남의 기쁨을 다른 사람들 앞에 크게 들어 내는 것을 조심하라!
지난 날의 잘못을 구하는 용서는 철저한 침묵과 삶으로 변화된 증거를 그들에게 보이라!
그리하면 그들의 마음에 성령의 열매가 가득하리라!
25. 복음을 핍박하던 자가 회심하였다면, 핍박받은 자들이여!
진정 용서하라! 용서가 되지 않거든 그래도 용서하라! 그리되지 않더라도 용서하라!
용서는 쉬 되는 것이 아니다!
그렇기에 그들은 철저히 보지 말고 오직 복음만을 보아라!
복음만이 그들을 받아 들일 수 있다네!
당신들이여 진정 복음만 받아들이게나!
26. 오직 하나님께 영광을 돌리자. 바울이나 핍박받은 자들이나 사도들이나 유대 그리스도인이나 모두들 하나님께 영광을 돌리자.
27. 오늘 하루도 눈이 복음으로 사로잡히는 은혜가 있기를 구하며....
28. 아멘.
====
18절 "그 후 삼 년 만에 내가 게바를 방문하려고 예루살렘에 올라가서 그와 함께 십오 일을 머무는 동안"
=> 바로 예루살렘으로 올라가지 않았다는 내용을 강조한다.
19절 "주의 형제 야고보 외에 다른 사도들을 보지 못하였노라"
21-24절 수리아와 길리기아 지방
22절 "그리스도 안에 있는 유대의 교회들이 나를 얼굴로는 알지 못하고"
23절 "다만 우리르 박해하던 자가 전에 멸하려던 그 믿음을 지금 전한다 함을 듣고"
24절 "나로 말마암아 하나님께 영광을 돌리니라"
주석
=====1:18
그 후 삼 년 만에 - 본 구절에 대하여는 두 가지의 해석이 가능하다.
(1) 바울이 회심하고나서 삼 년이 지났다는 것이다. 즉 문맥상 바울이 자신의 독특한 회심을 강조하고 있기 때문에 회심에 역점을 두었을 것이라는 견해이다(Boice, Huxtable,
Lenski). 바울이 아라비아에서 다메섹으로 돌아온 때로부터 삼년이 경과되었다는 것이다. 아무튼 본절에서 바울이 강조하고자 하는 바는 게바를 만나기 전에 상당 기간이 소요되었다는 사실이다.
한편 어떤 학자는 3년이란 기간을 문제 삼아 본문의 기록이 행9장에 나타난 바울의 행적과 모순된다고 주장한다. 왜냐하면 누가가 행 9장에서 바울의 행적에 대하여 기록할때 '아라비아로 간것'에 대하여는 침묵하고 있기 때문이다. 그러나 누가의 침묵이 바울의 아라비아행을 부정할 수 있는 충분한 증거는 못된다. 누가는 단지 특별한 일이 발생하지 아니한 기간에 대하여 침묵한 것뿐이며, 그 반면에 바울은 본서에서 게바를 만나기 전에 일정 기간 동안 하나님과의 깊은 영적 교제를 통해 자신의 신앙과 신학을 재정립(再定立)하였음을 시사하고 있는것이다.
게바를 심방하려고 - '심방하려고'의 헬라어 '히스토레오'(* )는 영어의 '히스토리'(history, '역사')의 어원이 되는 말로서 '이야기를 들려준다'는 의미이다. NEB는 이를 '게바와 가까워지려고'(to get know)라고 번역하였다. 본 구절은 행9:26-30에 기록된 사건으로 바울은 바나바에 의하여 예루살렘 교회에 소개된 이후에 베드로를 찾아갔다. 그런데 사도 바울이 자신의 사도성을 주장하면서 베드로와의 만남을 언급하는 이유는 무엇일까? 이에 대하여는 두 가지의 추측이 가능하다.
(1) 2절에서 언급한 자신을 지지하는 '형제' 가운데 베드로가 포함되었음을 암시하기 위해서이다.
(2) 바울의 입장에서 보면 이 방문이 사적인 방문이며 어떤 인간적인 권위의 지지를 얻으려는 방문이 아니었음을 밝히려는 것이다. 이렇게 하여 바울은 자신의 사도권이 주께로부터 유래되었음을 밝히는 것이다. 양자가 조심스럽게 적용되어야 하겠으나 문맥상 후자를 택하는 것이 나을 듯하다. 사도는 지금 예루살렘 교회의 영향을 받지아니한 자신이 사도권을 주장하고 있기 때문이다.
물론 15일 동안 머무르며 게바를 통하여 예수에 대한 지식과 경험을 들을 수 있었을 것이며, 바울은 그때에 그리스도에 관한 사실들과 가르침을 바르게 정립하게 되었을 것이다. 또한 자신을 이방인의 사도로 부르신 하나님의 섭리에 대하여 설명하였을 것이다.
=====1:19
주의 형제 야고보 - 바울이 만난 야고보가 세베대의 아들이면서 요한의 형제인 야고보(마 10:2)나 알패오의 아들 야고보(마 10:3)가 아니라 예수의 친형제 야고보라는 것을 분명히한다. 예수의 선교 초기에 그의 형제들과 친족들은 예수를 믿지 않았을 뿐만 아니라 미친 자로여겼다(막 3:21;요 7:5). 그러나 예수의 부활을 목격한 그들은 어머니 마리아와 함께 오순절 마가의 다락방에서 성령을 체험하고 진실한 신자가 되었으며(행 1:14) 야고보는 예루살렘 교회에서 영향력있는 지도자가 되었다(2:9, 12;행12:17;21:18 등).
어떤 학자는 바울이 야고보를 사도로 인정하느냐 또는 인정하지 않느냐에 관심을 가지지만(Cole), 당시 교회의 보편적인 사도 개념으로 이해할 때 지도자인 야고보를 사도로 인정하는 것은 문제가 되지 않는다. 보다 중요한 문제는 바울이 왜 열두 제자 중 베드로 외에 야고보만을 보았다는 것을 강조하는가 하는 문제이다.
바울은 예수에 대한 보다 넓고 많은 지식을 얻기 위하여 수제자를 택했으며 또한 예수의 친형제를 택한 것 같다. 야고보는 이방인들에게도 너그러웠으며 온유한 인격을 소유하였으므로 바울에게도 친절하게 예수에 대하여 설명해 주었을 것이다.
=====1:20
하나님 앞에서 거짓말이 아니로라 - 바울이 이렇게 표현하는 것으로 보아 갈라디아 교회의 구성원 중에는 아직도 바울의 사도권에 대해 탐탁지 않게 생각하는 자들이 있었던 것 같다. 아마도 바울이 교회의 지도자들과 충돌할때에 발생되는 문제는 그의 진정한 사도권에 관한 것이었지만, 교회의 구성원들과의 관계에 있어서 그의 마음을 아프게 하는 것은 자신이 지난 날에 그들을 핍박했던 사실이었을 것이다. 바울은 이렇게 자신의 쓰라린 과거의 경험을 회상하면서 갈라디아의 교인들에게 거짓 교사들을 멀리하고 복음에서 떠나지 말라고 엄숙하게 권고하고 있다.
=====1:21
수리아와 길리기아 지방에 이르렀으나 - 바울은 본절에서 자신의 연대기적인 행적을 설명하고 있는 것이 아니다.
사도행전에 의하면 그는 예루살렘에서 가이사랴를 들러 길리기아 지방으로(행 9:30) 갔다가 안디옥에서 함께 사역하기를 바라는 바나바의 요청에 의해 수리아지방으로 갔다(행11:25, 26). 길리기아는 소아시아의 동남부 연안지대로서 바울의 고향인 다소를 포함하는 지역이며 수리아는 팔레스틴 북부지역으로 수도인 안디옥을 중심으로 하는지역이다.
바울이 이 두 지역을 언급하는 것은 (1) 예루살렘 교회의 영향을 받지 않는 먼 곳에서 사역했다는 것을 설명하기 위함이며, (2) 또한 예수를 만난 이후에 복음을 위해서 열심으로 헌신했다는 것을 증거하기 위함이다.
=====1:22
유대에...나를 얼굴로 알지 못하고 - '얼굴로'에 해당하는 헬라어 '토 프로소포'(* )는 '개인적으로'라는 의미이다(Longenecker). 행 8장에 나타난 박해로 인해 유대 지방의 그리스도인들은 바울이 어떤 인물인지 익히 들어 알고 있었을 것이다. 하지만 바울이 어떤 인격의 소유자인지 구체적으로 아는사람은 예루살렘교회에 국한되어 있었음이 분명하다. 그러므로 변방(邊方)에 있던 유대인의 교회는 바울에 대해 개인적으로 잘 알지 못했을 것이다(Cole).
그리스도 안에 있는 교회 - 바울이 13절에서는 '하나님의 교회'라고 하였는데 본절에서 '그리스도 안에 있는 교회'라고 표현한 것은 유대교의 회당과 구분짓기 위함인 것 같다(Cole). 또한 이러한 표현은 살전 2:14의 '그리스도 예수안에서 유대에 있는 하나님의 교회들'이라는 표현과 동일한 용어로 보인다(Longenecker).
그러므로 본문이, 유대인과 이방인이 따로 교회로 모이는 것을 시사한다거나, 유대 지역의 교회가 구체적으로 지역 교회의 형태를 가졌음을 보여준다고 하기는 어렵다. 한편 '교회'를 복수인 '엑클레시아이스'(* )로 사용하는 것은 단지 유대 지역에 있는 교회뿐만 아니라 사마리아와 갈릴리 지역의 교회까지 포함하고 있음을 시사한다(행 9:30).
=====1:23
잔해하던 그 믿음을 지금 전한다 - '지금'(* , 뉜)은 현재 사실을 과거 사실과 대조하여 사도 바울이 회심한 사실을 보다 선명하게 나타낸다. 교회를 핍박했던 바울이 회심하여 그리스도의 복음을 전하는 자가 되었다는 사실은 과거 바울로부터 직접핍박을 받았던 유대지역의 그리스도인들에게는 하나님의 기적적인 역사가 되고도 남았다. 본문은 바로 그와 같이 변화된 바울을 두고 유대 그리스도인들이 이구동성으로 했던 말을 인용한 것이다(Ernst Bammel).
=====1:24
나로 말미암아 영광을...돌리니라 - 본절의 이면(裏面)에는, 바울의 사도직과 메시지를 부정하면서 정면으로 대적하는 자들이 바울에 대해 매우 불만스럽게 생각한 모습과 바울의 초기 선교 사역의 소식을 듣고 매우 기뻐하며 하나님께 영광과 감사를 돌리는 유대 그리스도인들의 모습이 대조적으로 암시되고 있다. 한편 본절의 내용은 하나님께서 당신의 종에 관하여 말씀하신 부분인 사 49:3 내용과 매우 유사하다(Longenecker).
퍼온글 - http://user.chollian.net/~skhong92/galatians/galatians_1t.htm
1. 나는 무엇으로 나 자신을 증명할 수 있는가?
2. 만약 어떤 사람이 '당신이 그리스도인인지를 증명해 보이십시오'라고 묻는 다면 나는 어떻게 내가 그리스도인인지를 증명해 보일 수 있을까?
1) 큰 소리를 치면서 무조건 우긴다.
2) 그냥 못 들은척하고 무시한다.
3) 말보다 행동으로 보여준다.
3. 바울은 수 많은 사람들로부터 '바울이 진정 예수님을 만났는지?', '바울의 사도권을 인정해야 한다면, 바울의 사도권은 어떻게 인정할 수 있는가?'라는 질문은 그가 다메섹에서 예수님을 만난 이후, 복음 전도자가 된 후에 끊임없이 제기되었다.
4. 바울이 이러한 문제를 해결하기 위해 선택한 방법은 바로 이것이다.
5. 삼년 만에 내가 게바를 방문하려고 예루살렘으로 올라간 것이다.
6. 바울은 다메섹에서 예수님을 만나, 예수님과 친밀한 만남과 대화를 한 후에 바로 사도들이 있는 예루살렘으로 올라가지 않았다.
7. 바울은 삼 년이란 시간동안 자신의 사도권을 몸소 삶으로 실천하여 결과물로 만들어 내었다.
8. 삼 년 동안 바울이 행한 수 많은 사역들은 그리스도께 직접 계시를 받았음을 증거하기 위함이었다. 그러하여 자신이 전한 복음은 다른 복음이 아니라, 진정 예수 그리스도의 복음임을 증거하면서 내가 전한 복음 이외의 복음은 다른 복음임을 분명히 하고 있다.
9. 우리가 살아가다 이 보다 더 억울한 경우는 없다고 할 수 있다. 나 외에 다른 어느 누구나 몰라주는 일을 당할 때, 그 누구에게도 진실은 아무 영향이 없을 때, 이 때 우리가 할 수 있는 방법은 단 하나다. 삶으로 그 일을 증명시키는 것 뿐이다.
10. 바울은 3년 동안 복음을 전하면서 철저히 자신은 숨기고 복음만을 들어내었다.
11. 그렇게 자신의 철저한 삶으로 복음을 증명하며 변증하였기에 3년 이후에 예루살렘에 떳덧히 서서 베드로를 만날 수 있었다.
12. 바울이 전한 복음에 바울은 드러나지 않고 오직 복음만이 들어났다함은 22-23절 말씀에서 볼 수 있다.
13. 22절 "그리스도 안에 있는 유대의 교회들이 나를 얼굴로는 알지 못하고" 바울의 얼굴은 알지 못하고 바울이 전한 복음은 들은 것이다.
14. 23절 "다만 우리를 박해하던 자가 전에 멸하려던 그 믿음을 지금 전한다 함을 듣고" 오직 믿음을 들은 자는 누가 복음을 전했느냐보다 복음 그 자체에 집중하고 있음을 볼 수 있다.
15. 그리하여 바울로 말미암아 "하나님께 영광을 돌리니라"는 놀라운 고백이 백성속에서 터지게 되었다.
16. 바울의 복음을 듣고 초기에 행한 이러한 사역은 진정 우리 자신을 깊이 돌아보는 계기가 된다.
17. 우리 모두는 죄인이었다. 바울만큼은 아니라고 말할지 모르지만 하나님 편에서 바울보다 더 했을 수 있다. 중요한 사실은 우리 모두 바울처럼 과거가 있다는 것이다.
18. 과거있는 사람이 바울처럼 예수님을 인격적으로 만나 그리스도인이 되었다는 것은 크나 큰 은혜이다.
19. 그렇다면, 은혜받은 자들의 그 이후의 삶은 어떠해야 할까?
20. 바울처럼 자신을 처서 복종시켜야 할 것이다. 당당하고 떳떳하게 지난 날의 죄와 다른 사람을 아프게 했던 것들에 대해서 용서 받았다며 자유함을 온 천하에 드러낼 것이 아니다.
21. 처음 진리안에서의 자유함은 혼자 조용히 누리라. 지난 날 나의 죄로 인해 고통 받은 자들을 기억하라.
22. 그리고 그들에게 진정 '나는 그리스도와 인격적인 만남을 가져 새사람이 되었습니다'라는 외침은 말로가 아니라 행함으로 그들에게 보이라.
23. 그 시간은 결코 짧은 시간이 아니다. 바울은 삼 년 이라는 시간을 그 일에 집중하며 철저히 자신을 죽였다.
24. 오 죄에서 돌아온 그대들이여!
진정 조금이라도 양심이 있다면,
주님과 만남의 기쁨을 다른 사람들 앞에 크게 들어 내는 것을 조심하라!
지난 날의 잘못을 구하는 용서는 철저한 침묵과 삶으로 변화된 증거를 그들에게 보이라!
그리하면 그들의 마음에 성령의 열매가 가득하리라!
25. 복음을 핍박하던 자가 회심하였다면, 핍박받은 자들이여!
진정 용서하라! 용서가 되지 않거든 그래도 용서하라! 그리되지 않더라도 용서하라!
용서는 쉬 되는 것이 아니다!
그렇기에 그들은 철저히 보지 말고 오직 복음만을 보아라!
복음만이 그들을 받아 들일 수 있다네!
당신들이여 진정 복음만 받아들이게나!
26. 오직 하나님께 영광을 돌리자. 바울이나 핍박받은 자들이나 사도들이나 유대 그리스도인이나 모두들 하나님께 영광을 돌리자.
27. 오늘 하루도 눈이 복음으로 사로잡히는 은혜가 있기를 구하며....
28. 아멘.
====
18절 "그 후 삼 년 만에 내가 게바를 방문하려고 예루살렘에 올라가서 그와 함께 십오 일을 머무는 동안"
=> 바로 예루살렘으로 올라가지 않았다는 내용을 강조한다.
19절 "주의 형제 야고보 외에 다른 사도들을 보지 못하였노라"
21-24절 수리아와 길리기아 지방
22절 "그리스도 안에 있는 유대의 교회들이 나를 얼굴로는 알지 못하고"
23절 "다만 우리르 박해하던 자가 전에 멸하려던 그 믿음을 지금 전한다 함을 듣고"
24절 "나로 말마암아 하나님께 영광을 돌리니라"
주석
=====1:18
그 후 삼 년 만에 - 본 구절에 대하여는 두 가지의 해석이 가능하다.
(1) 바울이 회심하고나서 삼 년이 지났다는 것이다. 즉 문맥상 바울이 자신의 독특한 회심을 강조하고 있기 때문에 회심에 역점을 두었을 것이라는 견해이다(Boice, Huxtable,
Lenski). 바울이 아라비아에서 다메섹으로 돌아온 때로부터 삼년이 경과되었다는 것이다. 아무튼 본절에서 바울이 강조하고자 하는 바는 게바를 만나기 전에 상당 기간이 소요되었다는 사실이다.
한편 어떤 학자는 3년이란 기간을 문제 삼아 본문의 기록이 행9장에 나타난 바울의 행적과 모순된다고 주장한다. 왜냐하면 누가가 행 9장에서 바울의 행적에 대하여 기록할때 '아라비아로 간것'에 대하여는 침묵하고 있기 때문이다. 그러나 누가의 침묵이 바울의 아라비아행을 부정할 수 있는 충분한 증거는 못된다. 누가는 단지 특별한 일이 발생하지 아니한 기간에 대하여 침묵한 것뿐이며, 그 반면에 바울은 본서에서 게바를 만나기 전에 일정 기간 동안 하나님과의 깊은 영적 교제를 통해 자신의 신앙과 신학을 재정립(再定立)하였음을 시사하고 있는것이다.
게바를 심방하려고 - '심방하려고'의 헬라어 '히스토레오'(* )는 영어의 '히스토리'(history, '역사')의 어원이 되는 말로서 '이야기를 들려준다'는 의미이다. NEB는 이를 '게바와 가까워지려고'(to get know)라고 번역하였다. 본 구절은 행9:26-30에 기록된 사건으로 바울은 바나바에 의하여 예루살렘 교회에 소개된 이후에 베드로를 찾아갔다. 그런데 사도 바울이 자신의 사도성을 주장하면서 베드로와의 만남을 언급하는 이유는 무엇일까? 이에 대하여는 두 가지의 추측이 가능하다.
(1) 2절에서 언급한 자신을 지지하는 '형제' 가운데 베드로가 포함되었음을 암시하기 위해서이다.
(2) 바울의 입장에서 보면 이 방문이 사적인 방문이며 어떤 인간적인 권위의 지지를 얻으려는 방문이 아니었음을 밝히려는 것이다. 이렇게 하여 바울은 자신의 사도권이 주께로부터 유래되었음을 밝히는 것이다. 양자가 조심스럽게 적용되어야 하겠으나 문맥상 후자를 택하는 것이 나을 듯하다. 사도는 지금 예루살렘 교회의 영향을 받지아니한 자신이 사도권을 주장하고 있기 때문이다.
물론 15일 동안 머무르며 게바를 통하여 예수에 대한 지식과 경험을 들을 수 있었을 것이며, 바울은 그때에 그리스도에 관한 사실들과 가르침을 바르게 정립하게 되었을 것이다. 또한 자신을 이방인의 사도로 부르신 하나님의 섭리에 대하여 설명하였을 것이다.
=====1:19
주의 형제 야고보 - 바울이 만난 야고보가 세베대의 아들이면서 요한의 형제인 야고보(마 10:2)나 알패오의 아들 야고보(마 10:3)가 아니라 예수의 친형제 야고보라는 것을 분명히한다. 예수의 선교 초기에 그의 형제들과 친족들은 예수를 믿지 않았을 뿐만 아니라 미친 자로여겼다(막 3:21;요 7:5). 그러나 예수의 부활을 목격한 그들은 어머니 마리아와 함께 오순절 마가의 다락방에서 성령을 체험하고 진실한 신자가 되었으며(행 1:14) 야고보는 예루살렘 교회에서 영향력있는 지도자가 되었다(2:9, 12;행12:17;21:18 등).
어떤 학자는 바울이 야고보를 사도로 인정하느냐 또는 인정하지 않느냐에 관심을 가지지만(Cole), 당시 교회의 보편적인 사도 개념으로 이해할 때 지도자인 야고보를 사도로 인정하는 것은 문제가 되지 않는다. 보다 중요한 문제는 바울이 왜 열두 제자 중 베드로 외에 야고보만을 보았다는 것을 강조하는가 하는 문제이다.
바울은 예수에 대한 보다 넓고 많은 지식을 얻기 위하여 수제자를 택했으며 또한 예수의 친형제를 택한 것 같다. 야고보는 이방인들에게도 너그러웠으며 온유한 인격을 소유하였으므로 바울에게도 친절하게 예수에 대하여 설명해 주었을 것이다.
=====1:20
하나님 앞에서 거짓말이 아니로라 - 바울이 이렇게 표현하는 것으로 보아 갈라디아 교회의 구성원 중에는 아직도 바울의 사도권에 대해 탐탁지 않게 생각하는 자들이 있었던 것 같다. 아마도 바울이 교회의 지도자들과 충돌할때에 발생되는 문제는 그의 진정한 사도권에 관한 것이었지만, 교회의 구성원들과의 관계에 있어서 그의 마음을 아프게 하는 것은 자신이 지난 날에 그들을 핍박했던 사실이었을 것이다. 바울은 이렇게 자신의 쓰라린 과거의 경험을 회상하면서 갈라디아의 교인들에게 거짓 교사들을 멀리하고 복음에서 떠나지 말라고 엄숙하게 권고하고 있다.
=====1:21
수리아와 길리기아 지방에 이르렀으나 - 바울은 본절에서 자신의 연대기적인 행적을 설명하고 있는 것이 아니다.
사도행전에 의하면 그는 예루살렘에서 가이사랴를 들러 길리기아 지방으로(행 9:30) 갔다가 안디옥에서 함께 사역하기를 바라는 바나바의 요청에 의해 수리아지방으로 갔다(행11:25, 26). 길리기아는 소아시아의 동남부 연안지대로서 바울의 고향인 다소를 포함하는 지역이며 수리아는 팔레스틴 북부지역으로 수도인 안디옥을 중심으로 하는지역이다.
바울이 이 두 지역을 언급하는 것은 (1) 예루살렘 교회의 영향을 받지 않는 먼 곳에서 사역했다는 것을 설명하기 위함이며, (2) 또한 예수를 만난 이후에 복음을 위해서 열심으로 헌신했다는 것을 증거하기 위함이다.
=====1:22
유대에...나를 얼굴로 알지 못하고 - '얼굴로'에 해당하는 헬라어 '토 프로소포'(* )는 '개인적으로'라는 의미이다(Longenecker). 행 8장에 나타난 박해로 인해 유대 지방의 그리스도인들은 바울이 어떤 인물인지 익히 들어 알고 있었을 것이다. 하지만 바울이 어떤 인격의 소유자인지 구체적으로 아는사람은 예루살렘교회에 국한되어 있었음이 분명하다. 그러므로 변방(邊方)에 있던 유대인의 교회는 바울에 대해 개인적으로 잘 알지 못했을 것이다(Cole).
그리스도 안에 있는 교회 - 바울이 13절에서는 '하나님의 교회'라고 하였는데 본절에서 '그리스도 안에 있는 교회'라고 표현한 것은 유대교의 회당과 구분짓기 위함인 것 같다(Cole). 또한 이러한 표현은 살전 2:14의 '그리스도 예수안에서 유대에 있는 하나님의 교회들'이라는 표현과 동일한 용어로 보인다(Longenecker).
그러므로 본문이, 유대인과 이방인이 따로 교회로 모이는 것을 시사한다거나, 유대 지역의 교회가 구체적으로 지역 교회의 형태를 가졌음을 보여준다고 하기는 어렵다. 한편 '교회'를 복수인 '엑클레시아이스'(* )로 사용하는 것은 단지 유대 지역에 있는 교회뿐만 아니라 사마리아와 갈릴리 지역의 교회까지 포함하고 있음을 시사한다(행 9:30).
=====1:23
잔해하던 그 믿음을 지금 전한다 - '지금'(* , 뉜)은 현재 사실을 과거 사실과 대조하여 사도 바울이 회심한 사실을 보다 선명하게 나타낸다. 교회를 핍박했던 바울이 회심하여 그리스도의 복음을 전하는 자가 되었다는 사실은 과거 바울로부터 직접핍박을 받았던 유대지역의 그리스도인들에게는 하나님의 기적적인 역사가 되고도 남았다. 본문은 바로 그와 같이 변화된 바울을 두고 유대 그리스도인들이 이구동성으로 했던 말을 인용한 것이다(Ernst Bammel).
=====1:24
나로 말미암아 영광을...돌리니라 - 본절의 이면(裏面)에는, 바울의 사도직과 메시지를 부정하면서 정면으로 대적하는 자들이 바울에 대해 매우 불만스럽게 생각한 모습과 바울의 초기 선교 사역의 소식을 듣고 매우 기뻐하며 하나님께 영광과 감사를 돌리는 유대 그리스도인들의 모습이 대조적으로 암시되고 있다. 한편 본절의 내용은 하나님께서 당신의 종에 관하여 말씀하신 부분인 사 49:3 내용과 매우 유사하다(Longenecker).
참고
퍼온글 - http://user.chollian.net/~skhong92/galatians/galatians_1t.htm
갈라디아서 1장
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1. 사도 바울이 보낸 편지 서두에서 자신을 소개할 때 가장 많이 사용한 표현은 ‘하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도 된 바울’(고전, 고후, 엡, 골)이나 ‘예수 그리스도의 종 바울’(롬, 빌)이다. 이런 표현에 비하면 갈라디아서의 서두는 어떤가?
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Monday, October 22, 2012
모든 사람은 죄인 - 롬 3장 10절
영국에서 일어난 에피소드입니다.
한 청년이 장난 삼아 보낸 한 통의 편지가
우스꽝스러운 결과를 낳았습니다.
런던의 유명인사 20명이 거의 같은 시각에
모두 런던에서 자취를 감추고 말았다는군요.
긴급전문 “모든 것이 들통났으니 속히 피신하기 바람.”
그 청년은 단순히 재미로
런던의 유명인사 20명을 뽑아 명단을 작성해서
일제히 같은 전문을 발송했을 뿐인데 말입니다.
한 청년이 장난 삼아 보낸 한 통의 편지가
우스꽝스러운 결과를 낳았습니다.
런던의 유명인사 20명이 거의 같은 시각에
모두 런던에서 자취를 감추고 말았다는군요.
긴급전문 “모든 것이 들통났으니 속히 피신하기 바람.”
그 청년은 단순히 재미로
런던의 유명인사 20명을 뽑아 명단을 작성해서
일제히 같은 전문을 발송했을 뿐인데 말입니다.
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